诚是五行属什么？
“诚信”二字，在《说文》中有解释为“忠，敬也；信，诚也”。 所谓忠和敬都是外在对人对己的约束规定和要求，而真正的内心诚实才是人之为人的本质特征之一。 这种对自身的诚实就是“信”，也就是后文的“信以为本”、“信以为人”。 在古代还有以诚取信的说法，即自己首先做到诚心诚意，才能获得别人的信任。
因此，可以说古代的诚信本质上是一种修养人格的品质，它和今天所说的诚信的含义已经不太一样了——或者说，古代的“诚”其实更接近于今天的道德观念而非商业伦理范畴的了（虽然二者有联系）。 从《中庸》中可以知道，诚不仅是做人的基本要求，而且还是仁的根本所在——“诚者天之道也；思诚者人之道也……唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽厚仁致，足以有理物也；溥博渊泉，而时出之。溥博如天地，渊泉如江海……” 同时《论语·子张》还说到：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”可见孔子对于“诚”的理解也是极深的。
那么什么是性呢？从《中庸》里我们可以知道它是“天命之谓性”，既然如此，要论起性与道的渊源关系恐怕还要回到老子那里去——道生一，一生二，二生三，三生万物，这是老子《道德经》的开篇语，也可以说是万物的起源和发展历程。 不过这里我要谈的不是老子的道而是孔子的成仁之道，因为“成仁”比“作圣”更加符合我的口味嘛！
由此可知，我所谓的成仁之道其实就是一种道德修养的境界，它与《周易参同契》所倡导的内炼之法殊途同归，而且同样需要长时间的积累与体悟才能达至化境。 说到这里又不得不提一下程明道说的“定性”了：“学者须先识定了本性然后做工夫方有所下手处，此意甚长言句终是说不动。”“定性”是功夫也是心法，如果仅仅停留在这层境界的话那就只是儒家的工夫论了，离佛家的大彻大悟还很远呢。
所以孟子才会说：“养心莫善于寡欲。”也就是说除了修习定性的功夫之外还要减少自己的欲望，这样才可能最终达到“静存动察”的目的。