恶人告状指什么生肖？
这个恶人告状的成语出处来自于《诗经·大雅·抑》“好施恶怨，百姓不亲”中的“恶”字。 《礼记·檀弓下》有“君子立身，贵于行善。德盛而荣，政兴而行，行道之人，无往不归。故日：‘善之至也。’”的“行”字。 可见在古代，“善行”“德行”和今天的道德观念还是有不同之处的。 “善”指的是顺应自然、社会和人性本质，让人类社会和谐发展的一种社会状态； 而“德”则是由“言行”组成的。也就是说，只有当人的“言”(说话)和“行”(做事)都是合乎自然的，并且为大多数人所认可的时候，才谈得上真正的“德”。
我们今天讲的“品德”“德行”已经是一个狭义概念了——它仅指人类善良美好的品质行为。这种狭义的“德行”概念是符合上古时代人们对“德行”的理解的。 古人认为，一个品行高尚的人，他的行为应该是“言顾行，行顾言”：他说的话应当是他实际行动的证明，他行动的目的正是为了实现他说的目标(比如“取信于民”)。这就是所谓的“有德者，必有言；有言者，必有德。德言乃备。”
相反，如果一个人只说不做或者只做一些蝇营狗苟的事情，那他就谈不上有什么“德行”。 孔子曾说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”(《论语·子路》)这里的“行”同样是指德行的意思。 所以，我们理解这句话的意思就要反过来想了：自己本身行为端正，即使不去发布命令，事情也会得到推行；但是如果自己本身行为不端，就算发布了命令，执行起来也是形同虚设。
“身正”“以身作则”才是施行道德教化的根本啊！ 所以，古代那些德行高尚的人，除了像孔子那样“温良恭俭让”“乐群贵和”以外，还都是一些品行端方、做人正直的人。 屈原自诩“行直而不枉”“身行其道而志而无他”(《离骚》)。 商鞅自赞“言不信者，行不果”——我如果不相信自己的话，我就不会真的去实施它(如果我不信任别人，我就不可能成功)。 墨翟更是直言：“我有仁德，故我有言，我必有行。若曰我无知，何谓吾有仁（德）哉！”(《墨子·公孟》) 我有仁德，所以我说得出；我说了就一定要去做。你如果说我没智慧(没有德行)，那你就是冤枉我了。 所以说，上述这些动物的习性都跟“恶”和“行”的含义有关。